白骨精想吃唐僧肉，首先把一家三口打死，然后变成一家三口，三次靠近唐僧都被孙悟空看破，孙悟空三打白骨精，而唐僧不理解，说孙悟空打死了一家三口，把孙悟空赶走了。

主要是唐僧没有神通看不出白骨精的真面目，猪八戒有好色见女人什么都不顾了，沙僧只是实在人也没有孙悟空的神通，也只有孙悟空神通广大能看出白骨精，也能识破，但唐僧的僧人作风不杀生，再加上猪八戒的好色跟在唐僧后面说孙悟空的坏话把孙悟空赶走了。

白骨精首先变成一家三口的女儿，把猪八戒给骗过靠近唐僧，但她那能瞒过孙悟空，被孙悟空打走，然后有变成女儿的母亲，说要找女儿，靠近唐僧，怎么也瞒不过孙悟空，有被孙悟空打走，最后变成女儿的父亲，说要找女儿和老伴继续靠近唐僧被孙悟空打死了，但唐僧不顾师徒情谊把孙悟空赶走了，再不认他这个徒弟了，说死打死一家三口。

唐僧师徒来到宛子山前，白骨精在波月洞里，一心想吃唐僧肉的她，打扮成了村姑，老妪，老丈都被孙悟空识破，最后孙悟空打败了白骨精。

唐僧师徒四人为取真经，行至宛子山前。在宛子山波月洞内，住着一个凶残、狡猾，善于伪装的千年尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，先后变幻为上山送斋的村姑和朝山进香的老妪，全被孙悟空识破。唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。白骨精心有不甘，又第三次变成成老丈又被孙悟空识空。

白骨精利用唐僧心慈，又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。唐僧盛怒之下写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。唐僧失去了孙悟空的保护，白骨精轻而易举将其擒获，只有猪八戒逃出真奔花果山。孙悟空不计前嫌，立即赶往波月洞。途遇白骨精之母金蟾大仙，孙悟空将其打死，变成金蟾大仙的模样。让白骨精在唐僧面前重现三次变幻的伎俩，唐僧幡然醒悟。孙悟空现出本相，消灭了白骨精及众妖魔。师徒四人经过此番磨难，重又踏上征途。

唐僧师徒四人为取真经，行至白虎岭前。在白虎岭内，住着一个尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，先后变幻为村姑、妇人，老父，全被孙悟空识破，白骨精害怕，变作一阵风逃走，孙悟空把村姑、妇人的假身统统都打死。但唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。第三次白骨精又变成白发老公公又被孙悟空识破。唐僧写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。

《西游记·三打白骨精》主要内容：

唐僧师徒四人为取真经，行至宛子山前。在宛子山波月洞内，住着一个凶残、狡猾，善于伪装的千年尸魔白骨精。为了吃唐僧肉，先后变幻为上山送斋的村姑和朝山进香的老妪，全被孙悟空识破。唐僧却不辨人妖，反而责怪孙悟空恣意行凶，连伤母女两命，违反戒律。白骨精心有不甘，又第三次变成成老丈又被孙悟空识空。

白骨精利用唐僧心慈，又假冒佛祖名义从天上飘下素绢，责备唐僧姑息孙悟空。唐僧盛怒之下写下贬书，将孙悟空赶回了花果山。唐僧失去了孙悟空的保护，白骨精轻而易举将其擒获，只有猪八戒逃出真奔花果山。孙悟空不计前嫌，立即赶往波月洞。途遇白骨精之母金蟾大仙，孙悟空将其打死，变成金蟾大仙的模样。让白骨精在唐僧面前重现三次变幻的伎俩，唐僧幡然醒悟。孙悟空现出本相，消灭了白骨精及众妖魔。师徒四人经过此番磨难，重又踏上征途。

拓展资料1：

《西游记》全书共100回，可分成三大部分，主要描写孙悟空的出世和大闹天宫、唐僧的出世和取经缘由以及后来师徒四人历经九九八十一难，终于取得真经而归的故事。

作品以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象、幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的艺术宫殿。小说向人们展示了一个绚丽的神魔世界，但在神幻的外衣之下包裹着现实生活的本质，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然和困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。

在人物塑造上，作者采用人、神、兽三位一体的塑造方法，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。全书组织严密，繁而歪乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，呈现出不同于以往取经故事的独特风格。

扩展资料2：

一、人物特点

1、孙悟空：

除恶务尽，英勇善战 ，机智勇敢， 坚持正义， 仁义忠诚，敢作敢为，身手不凡.，斩妖除魔，常常被冤枉。

2、猪八戒：

憨厚可爱， 贪财好色，爱耍小聪明。

3、沙和尚：

平和 ，冷静 ，有耐心，忠心耿耿， 吃苦耐劳。

4、唐僧：

符合封建时代上层的形象，他有良好的思想道德教育，重修养、心善、轻动、斯文、迂腐，但缺乏统治者狡诈的一面，有时候特别不明事理。

5、白骨精：

白骨精知道自己的优势和弱点，她很好地利用了智慧特长，三番五次破坏取经团中团长唐僧和军事首领孙悟空的关系，而且，也差一点儿就成功了。

但是可惜的是，白骨精最后功败垂成、功亏一篑，源于自己没能第三次施展“解尸法”顺利逃脱——孙悟空叫白虎岭的山神土地在半空中“十则围之”，终于一棍送她上了西天。

作者简介：

作者：(明)吴承恩（1504年－1582年），字汝忠，号射阳山人，汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。中国明代杰出的小说家，是四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。另有，由六小龄童主演的大型神话连续剧《吴承恩与西游记》于2010年初播出。2005年10月8日吴承恩纪念馆开馆。

创作背景：

吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾不断激化，并日趋尖锐 ;思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。经济上产生了资本主义萌芽。

因唐太宗贞观元年(627年)，25岁的和尚玄奘天竺(印度)徒步游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年(645年)玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。

但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。